庚戌女是不是 的很厉害呢，庚戌日柱婚姻 的很惨
导读：
- 1、庚戌日柱女命没儿子吗
- 2、庚戍日出生的女命是不是都不好，婚姻不幸福，克夫
- 3、为什么魁罡命不能算命，为什么魁罡命不能算命
- 4、庚戌女命有富贵的吗，庚戌日女命太苦了
- 5、庚戌日柱女命命运好不好 命怎么化解？
- 6、庚戌女控制男人，庚戌日柱不是凡人
庚戌日柱女命没儿子吗
庚戌日柱女命有儿子，
庚戌日甲的人，逢寅巳午戌月生，妻子贤惠，儿子孝顺，贵显。《神白经》说：金水带印，命主有清闲之福。
庚戍日出生的女命是不是都不好，婚姻不幸福，克夫
庚戍为魁罡。女人有此星，则心性过度刚强，于婚姻有所影响。至于会不会严重到克夫，则需要看整体的八字组合。
为什么魁罡命不能算命，为什么魁罡命不能算命
提起为什么魁罡命不能算命，大家都知道，有人问为什么魁罡命不能算命，另外，还有人想问命带魁罡是什么？你知道这是怎么回事？其实为什么魁罡命不能拜，下面就一起来看看为什么魁罡命不能算命，希望能够帮助到大家！
为什么魁罡命不能算命
1、为什么魁罡命不能算命:为什么魁罡命不能算命
庚戌女是不是 的很厉害呢。
为什么魁罡命不能拜
2、为什么魁罡命不能算命:命带魁罡是什么？
庚辰日生于各月口诀。
3、为什么魁罡命不能算命:为什么魁罡命不能拜
命带魁罡的人有十灵。
4、为什么魁罡命不能算命:什么是魁罡命
四柱神煞之一。
壬辰庚戌与庚辰,戊戌魁罡四座神,不见财官刑煞并,身行旺地贵无伦.魁罡命是什么。
查法:日柱见者为是.
辰为天罡,戌为河魁,乃绝灭之地,故名.辰是水库属天罡,戌是火库属地魁,辰戌相见为天冲地击.魁罡格在日柱方能入格,其他三格不算,且不能冲破.魁罡格需日主健旺,也即以财官为喜用,因为魁罡格,具有攻击性且格局雄壮,日主衰弱需印生,与魁罡性格相反,即不成为魁罡格了.古歌云:”魁罡四日最为先,叠叠相逢掌大权,庚戌庚辰怕显官,戊戌壬辰畏财运.主人性格多聪慧,好杀之心断不偏,倘有刑冲兼破害,一贫彻骨受笞鞭.”身值天罡地魁,衰则彻骨贫寒,强则绝伦显贵,魁罡聚会,发福非常.主为人性格聪明,文章振发,临事果断,秉权好杀.魁罡性严有操持.运行身旺发福百端,一见财官,立至,或带刑杀尤甚.倘日位独处,刑冲克制重临,必是小人,刑责不已,穷必彻骨.运临财旺官旺处,主防奇祸,若月令见财官印绶,日主一位,即以财官印食取用,虽微破财,财官印食得位即无大害.庚戌,庚辰二日无官星,若魁罡重叠有情,主富贵于名,但见财官则不成局,岁运再见财旺之乡,祸不可测.魁罡具有刚烈,正直,的个性并具有攻击性,性的影响力.
命带魁罡的人,个性耿直,胸无城府,及恶如仇,聪明果断, 用权力,赏罚分明,喜欢见义勇为.魁罡是众人之星,有威权,也有刚强不屈之个性.女人有此星,则心性过度刚强,于婚姻有所影响.
柱带魁罡者,虽有才能,声宏气壮,且好权术,好胜心强,但婚姻终为不顺.此外,如不遵纪守法,难免牢狱之苦.为什么魁罡命不能拜。
5、为什么魁罡命不能算命:命带魁罡好不好
男带魁罡振朝纲，女带魁罡守空房。
6、为什么魁罡命不能算命:算命的说双重魁罡是什么意思
这没有什么意思，说明这算命的水平一般。戊戌、庚辰、庚戌、壬辰以上为所谓魁罡日，也许你八字占两个，所以就是说双重魁罡。算命说男的好，女的不利婚姻，这完全没有道理的。女命魁罡不一般。
7、为什么魁罡命不能算命:为什么说女命八字带魁罡不利婚姻
爱憎赋云；魁罡有灵变之机，坎离为聪明之户。庚辰、庚戌、壬辰、戊戌四日生人为魁罡。一些算命者见其它三柱有此四个干支也称带魁罡，民谚云；命带魁罡，肥猪喂的溜溜光。女命带魁罡有利于喂养六畜。魁罡以日柱见之方论。1、古人云：命带魁罡，性格聪明，文章振发，临事有断，唯是好杀。大多嘴硬心软，性严有操持，有所不为有所必为。不论男女，性格刚勇，胆子大，有决断能力，有力及号召力。2、命带魁罡，大多长相，面方，女人额头宽、下巴宽、肩膀宽。亦有少数长得秀气或者性格温和者。女命魁罡，外向，聪明能干，美貌，但女命魁罡对婚姻不利，老公畏妻如虎，五行不吉，再婚的可能性较大。3、庚戌日生的魁罡，经过总结，为人小心谨慎，外表温文尔雅，一辈子难得见到发脾气，即使肺都气炸了，表面看起来也象没事一般。庚辰日生的魁罡，主刚柔相济，女子则美貌秀丽。戊戌日生的魁罡，性格自私顽固而且惹人讨厌。壬辰日生的魁罡，主人性格刚勇而且多情多义。4、《玉照定》云：“魁罡见其往来加临，狱屠官讼”。柱中魁罡两个或以上，又带官星，或中做官。日干若临无气衰克，为好杀不义之人，一生官非不断，坐牢。戌多为人好斗，多瞌睡。辰多则刑讼、官司多。5、魁罡有独断专行的性格，若带七杀羊刃，主武职贵，操生杀予夺之权。不少军人、或其它执法人员命中带魁罡，当然可以对别人实行。6、“魁罡冲刑小人身”，魁罡逢柱中他支冲破，又别无用神可取，此人定为小人，强取豪夺，明目张胆，给有的感觉象茅坑里的石头，又臭又硬又拿他没办法。7、魁罡逢刑冲破害，主贫，乱荡，有些人是卖打药的，有些人目无法纪，到处是仇家，更有牢狱之灾，若五行配合吉利，不作此论。诗云：枉有刑冲兼破害，一贫彻骨受笞鞭，又：如逢一位刑冲重，彻骨贫穷不可当。8、八字魁罡，又带有桃花、沐浴，其人不但有色心，而且色胆也忒大，敢为美色而勇往直前。9、魁罡喜身旺为吉，或重叠为吉，如庚辰柱又有庚辰，或见辰多之类，多数有富贵。古人云魁罡运行身旺，贵显绝伦，一见财官，立至，此又不可一概而论，所以不可尽信古人所说的魁罡“叠叠相逢掌大权”
庚戌女命有富贵的吗，庚戌日女命太苦了
庚戌女命有富贵的吗
《》论女命云：“何利？利在夫星，夫利，其妇必利；夫困，其妇必困”，在今日的财官体系之下，夫利其妇必利依然适用，夫困其妇必困则未必尽然，这也是女命与男命的不同之处，女人可因夫而贵，故除了本身格局之外，亦要察夫星之强弱深浅以定富贵等次，简而言之，女命有了“两个选择”，即自身格局所能表达的富贵概及夫星所能表达的富贵概念，取其强者而纳之。
所以本身普通的女性，仍可以因为是、、董事长的妻子而致贵，我们敬爱的歌唱家、艺术家媛，本身己是相当级别的富贵中人，而对其富贵等级的最终，显然也是某某夫人。而事业有成之女性，若夫不如己，其富贵等次自然以本身格局而论。这一点，也是女命“优于”男命之处。
需要指出的是，时代在变化，形式在变化，而经典之法所表达的核心本质并没有变化，认为夫星仅仅就是论丈夫、论婚姻都是不妥当的表达。不论男命女命，皆会出现“夫星”的内涵，如偏财为父、正印为母，针对这一对体，则偏财为“夫星”，正印为“妻星”，此时，阴从阳的特点就会突显，这又是男星“优于”女星之处。
女命有八法八格，依《》所述略论一二以管中窥豹。
其一者，纯。
纯者，一也，或纯一官星，或纯一煞星，重在“一”，官、煞只其一位、或官、煞不互见，在理论上都具备了纯的要求。如癸巳、戊午、辛酉、丙申，丙火官星一位独透，即视为纯。虽支见巳午官煞，但午火不透，不具备“混杂”丙火的资格。论夫，以官星丙火为体，丙见癸为官，见戊为食，是有官、有食，主夫富贵。此体用转换之法，不失为一种良好手段，但论夫、论六亲不必全依于此，擅用、易用则用之。
其二者，和。
和者，恬静也。主要体现了坤道恬静、和气、柔顺、大度容物、不争战的内涵，若柱中有冲击破害或五行偏枯偏党，则失其和气，在人性上会有不甘人后、凡事争先、不逆来顺受的特点。和的首要条件是“独有一位夫星”，方可论之，若夫主不明，为谁而和为谁而静？如丁丑、壬寅、丁酉、己酉，丁以壬为夫，壬独透，丁虽坐长生依然，正为恬静之道，又壬坐印，得财生，见己为官；己无之神，又见甲为官，故主荣夫荫子。
其三者，清。
清者，洁净之称。女命官煞不相混杂，再见财官印食几般福气，无凶神恶煞相浊，则为清，清更倾向于体现品质、气质，合此方可再论清贵。如己未、壬申、乙未、甲申，虽夫星两现，但不杂煞，又财星、印绶皆透，三奇皆备，官得令，财得助，印得生，又未申两支不杂，更主坤道秀气，故两国之封，贵为夫人。又如甲寅、癸酉、丙寅、戊子，官星相地、得禄，财逢旺地，印得禄，丙寅长生贵更添秀气，亦贵。
其四者，贵。
贵者，尊荣之号。女命所喜者，三奇四福，命中有官星得财相资、得印相护。《》中对于“贵”的论述，并不“清晰”，也可说纯和清贵四所举之例基本都具备了其中三四点，可以串用。如甲午、丙寅、丁未、壬寅，夫星一位透，谓之纯，丁壬化木得寅月之气，谓之清，官印双全的组合则显其贵处，唯稍欠中和之道。于今而言，贵，可以更倾向于体现女命自身的事业格局，但论其最终富贵，依然不可以脱离夫星之论断。
其五者，浊。
浊者，混也。如五行失位、水土互伤、正夫不显、偏夫丛杂、无财官印食相辅等。浊与纯、清均有相对、相反的内涵，浊则择夫不明确，不能一心一意，不能操守，没有良好品味，也意味着层次不甚高。如癸未、甲寅、辛酉、乙未，寅中丙火为正夫，未中丁火为偏夫，偏正浊杂，明暗交集，又辛酉八专自旺，故两夫皆纳，暗中偷夫得财而浊乱。己亥、乙亥、癸丑、己未，己为偏夫丛杂多现，水土互伤，正夫不显，虽有食，却丑为枭库可夺食，故先清后浊。
其六者，滥。
滥者，婪也，泛滥之意。柱中明有正夫，又多处见煞，又见暗中财旺，因财、因欲起意而不忠于正夫。如庚寅、丙戌、庚申、丁亥，丁为正夫，丙为偏夫而旺过正夫，无取留舒配，自然内外兼收，滥而得财。又如戊子、甲寅、己未、丁卯，己以甲为正夫，一位独透本有所喜，不宜支会卯未偏夫得局，干有合支有刑，又卯上带枭，正反桃花两重，败尽夫星清贵之气，失之于滥。又如己酉、丁丑、癸丑、壬戌，癸以戊土为夫，于库中，己土偏夫明透，不宜丑土重重为其宅舍，又刑戌中正夫，乃是弃夫就偏，戌又为财库刑开，故为财而卖奸。此一刑去一刑开，背夫而得财，尽显奥妙。
其七者，娼。
娼者，妓也。谓身旺夫绝，官衰食盛。女人之命，夫死绝衰败，却食盛身旺，食为子，无夫何来子，故为众人之子，即是。如丁亥、庚戌、戊辰、庚申，亥中甲木为夫，虽寄长生之处，却失时失地，然身得众土，身旺食盛，故虽有食却“与夫无关”而入风尘。又乙亥、丙戌、甲子、丙寅，戌中辛金为夫，虽得月令之生，然戌月退气又空有所不喜，夫退、空而食愈盛，又见寅木为夫星绝地，自然“背夫”得食，故衣食虽好，不免风尘。
其八者，。
者，泆也。泆即溢，溢出之谓。欲望横流而难以抑制，不分贵贱。夫星明暗交集，日主又旺而得所，于人无所不纳。如戊辰、壬辰、壬戌、癸亥，壬以戊为夫，支中却水众一片，财库官库交错，满载偏夫之辰库填实之日支，乃是以众男慰己，又戊癸火象聚在己宫，水火，不可言，又日德逢刑逢冲，何以言德字？癸亥、壬子、丁丑、壬寅，丁与两壬，犯匿之合，又支会水局，偏夫浊杂，亦。癸卯、甲子、己卯、乙亥，己土甲、乙正偏两夫皆纳，见癸本宜，不喜干合支刑，刑正夫而向偏夫，又支会亥卯，故正夫不能主张，暗夫得势而入。
以上就是与庚戌女命有富贵的吗相关内容，是关于命理的分享。看完庚戌日女命太苦了后，希望这对大家有所帮助！
庚戌日柱女命命运好不好 命怎么化解？
不少人都渴望拥有一个 幸福的生活，能够和另一半安稳的度过余生。想知道自己婚姻事业等各方面的运势如何，可以从八字的角度来得出合理的解释。今天和小编一起来了解一下庚戌日柱女命命运好不好。日柱庚戌 命要如何来化解比较合适呢？
庚戌日柱女命命运好不好
庚戌日柱女命：倔强聪慧，个性独立，为子女多劳，中年期间注意先生健康，有强烈的 运。
庚戌日柱女命：外貌条件不错，头脑清晰。
庚戌日柱女命：一生与钱财有缘，能享福禄的命运；然晚年要防衰运多见。
【庚戌】：中等日柱，坐库通根身强，魁罡，聪明刚毅，有文才，忠义双全。
庚戌日出生的女性，有代人谋事，反遭打击，无论从事商业或是工业，都难于振发的征兆。
庚戌日出生的女性。丙火是其偏官，丁火是其正官。丙火相对于戌，为临墓，丁火相对于戌，为临养。因此，庚戌日出生的女性，往往遭遇到的恋爱、结婚对象，都难是自己心中期望的理想。也正因为如此，庚戌日出生的女性，往往容易红杏出墙，发生 情。有的命书，竟将庚戌日定为红艳煞。
日柱庚戌 命怎么化解
1、虽然庚戌日柱的女人是属于吸引力很强的类型，但是其实这种女人的运势上也有一个比较不好的地方，那就是关于婚后的生活的。这种女人是属于少子绝夫之命，所以在孩子出生之后，其丈夫去世的几率会比较高，是属于 命。
2、女人其实是最忌庚戌这个日柱的，因为魁罡命对于女人而言是属于少子绝夫的命格，具有这种八字的女人很多都是 命，如果希望自己能够跟丈夫白头到老，那一般都只能选择少生孩子，或者每天 ，经常去 上香祈祷平安。
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庚戌女控制男人，庚戌日柱不是凡人
庚戌女控制男人
尧育飞
易代之际的穷愁与“心病”
辛亥是中国近代史上翻天覆地的大事变。对恩光而言，辛亥鼎革，肇始，他依然选择效忠满清。日记中标记年号依然是“宣统四年”、“宣统五年”，始终不肯使用年号。他把党人改元庆祝元旦的活动认为是“儿戏”，认为“不值识者一噱”。他也认 考虑从学部辞职，1912年三月初五日日记云，“动止焦灼，思欲亟日交代告退，免受伪名，犹疑未能即决”。最终恩光离职，生活水准大受影响。1912年八月初 日日记：“贫无聊赖，强 混时，待死而已。晚食白菜包，穷馋购，浪费三圆，可恨可恨。”曾经家中每月开销将近二百两的恩光，此时因为嘴馋购买白菜包当晚饭，已经觉得是极大浪费，连呼“可恨”。辛亥鼎革对恩光这类满人生活的影响，已经至于如斯地步。
恩光拒绝使用
又如，1911年十一月二十二日日记云，“闻眷属疾病，穷愁交迫，运际可叹。借钱，托人为媳孙购药。当此岌岌危殆，连遭盗罄，死期近矣”。他的整个家族贫病交加，与王朝的命运一脉相连。难怪听闻清帝逊位，恩光抢呼长叹，以为“至是待死而已”。此后的日子他自称为“残生”，每年岁末年初他都祈祷大清“中兴”。然而现实的困穷令他感到气馁，他形容自己的处境是“不死不生，幽囚穷毙而已”。在穷愁中，他典衣物，抄录旧日诗册，回味过去，过去，借过去度日。他迫切想回到那早已回不去的大清。故有时愤懑不已，大骂王公大臣“遁迹夷界，以为护，苟延残喘，置不顾，忝然不以为耻辱，偷生苟活，不知肝肺良心何物！”有时大骂岑春煊等人“猪犬耳，不足齿。……将见若辈自灭，终期于尽”。恩光越发怀念起过去的一切。这位喜欢阅读《品花宝鉴》等的，此后在日记中的落款处常常写着下某月某日于“太学韩文公祠内寄庐”，这种清晰的地点意识，在慨叹世道衰坏之际，或许寄托了他对韩愈“卫道”精神的推崇。
1913年七月，连日懊闷欲绝的恩光听闻钟楼钟声，想起1910年底与李成在广化居住快乐时光，内心被压抑的情感再度爆发。1913年七月初三日日记写道：“连日颇想少时相契某等，皆物故矣。后虽阅千万人，无与伦比。甚矣，人才之难得也。”他开始朝思暮想一生所遇心爱之人，至于当年七月初七日，“夜间瞢腾。……曩在太学，小庖某健壮精神，前年曾诣住宿公所请安，言话许久，已在某部当役。详审其身势，似拟重喜，不易得也。惜在署中，未曾招致役使，后当再为用也。数夜屡梦相从，亦或有所思想而致之与？姑似某来。尝忆通州监西仓时，斛金斗万，精神充健，丰姿壮伟，气体丰足，身势英特，较比喜寿有过之无不及，洵千百万人无与匹俦。人材之难得，暨遇合交投，殆有前定与？”至此之后数日，恩光心思恍惚，全在想念这位庖厨身上。他自知是“心病”，是“心”。然而，他并不能遏制这种思念。他自知“暮气将至，更思念往日双鱼，尤似追恨不已。”他时而想要弥补年轻时的缺憾，时而又觉得这是造。如七月初 日日记云：“动辄仍想小庖不已，何情之深耶！抑将辞世，或因追忆已往之事。”这种炽热的情感灼烧着恩光，令他时而觉得这是一段情，时而怀疑这是生命回光返照之际追忆的幻影。恰恰在这一天，他在街上和小庖擦肩而过，失之交臂，日记中不免又怅恨不已。
这段同性之爱的“障”既然无法，恩光索性大胆思念。于是七月初十日日记是，“展转不能熟睡，蒙胧迷梦，极想小庖，仿如在左右，而精神健壮，霭然婉顺，大有过人之势，而膊掔壮劲可握，更非他人可及于万一，惟时事未便，姑暂 待”。此后数天他外出访寻小庖厨，然而均未果。七月十三日日记云：“夜间，猛想壮庖，极热，强眠。”随后恩光一面自己寻找，一面委托他为寻访。功夫不负有心人！七月十四日晚间，恩光在瓮城偶然遇见小庖厨。日记写道：“行至瓮城，猛见，数年来无时或释，极有前因，心怀刻。某遇于道，呼语之，甚亲近熟驯，询其年岁，属戊子，少余三轮……订期会晤，结此数年以来梦想心驰、情义相得之知己。……惟愿早日相聚，依倚如腹心手足，三生之缘幸也。”
这位小庖厨年方27岁，与恩光相差36岁。但在灼热的情感面前，恩光早把他们的相遇定为命定的缘分。在他们相遇那天早上，恩光曾经抄录一首诗，里头有“猛来一夜”四个字，而小庖厨的名字恰是李猛。这种文字上的谶纬意味，加深了恩光的宿命意识。他将这一切归为，默默祈祷早日团圆相聚，共结三生之缘。他不断希望两人“终身亲切，永远相依，福缘共之”，认为如果 能如此，这一生也就不算虚度了。
恩光日记中思念至极的文字
重新结缘令恩光欢畅无比，然而回到现实，他却只能“极想谋生之道”。于是他加快所承包工程的进度，他希望“天默佑，成全此事，得到酬金，以谋生理，以救贫困，生世感颂，永远不忘。……即日相聚共处，生幸祷切。”（1913年七月二十二日）他希望尽快结束贫困状态，和庖厨李猛早日团聚，生死相依。
恩光的日记重新回到他和李成恋爱的状态。他在日记中不称呼李猛，也很少言“猛”，而是称李猛为“心”、“心第（弟）”、“同心”。他们相会的时候，欣喜非常；他们离别的时候，依依不舍。从七月初十四日相遇，到七月二十二日李猛预备还乡，两人情感日密。不见才两天，恩光就觉得分别似有半月。短暂的离别中，恩光寂寞时，“想心第此刻作何排遣，代觉寂寞”。他寂寞，便代李猛也觉得寂寞。他在羊肉胡同小饭铺吃锅贴，便“极想心第同桌饮食”（七月二十四日）。这等痴情，非热恋中人不能办到，恩光重又陷入“少年维特的烦恼”里。在李猛回乡的日子，恩光每晚都是“念心”、“想心第”、“极想同心不已”。此时的恩光到处举债，“生计毫无，囊空如洗”，时常想要速死，李猛恰如一颗救星，令想不止，使他仍觉得生活还有盼头。许多时候，他“匆匆又苟挨一日，觉活在斯世甚无味”，夜晚却仍“念心”。他白天在肉铺“赊脂油二斤及肉八千三百”，晚上对着孤灯，异常焦迫时，仍然“念心”。李猛成为他情感的寄托，成为辛亥鼎革之后他苦海生涯里的救命良药。
1913年十二月初四日生日那天，李猛突然造访，令恩光喜出望外，日记再度表达，“自后只愿永久相处，坚固不移”。此后，恩光依旧夜以继日地思念李猛。在每一个晚上，他都在日记中写下“念心”（“念”）二字，从七月相遇起，150多天没有间断。现存恩光日记只记到1913年除夕，我们对他对李猛的思念的了解，也至此为止。我们无从知晓恩光与李猛此后的情感走向，然从恩光此时的经济条件与生活状况来看，这一对乱世儿女的感情此后恐怕仍是凶多吉少。然而，假定恩光1914年仍然在写日记，那么，可以推测，“念心”等字眼断然不会在1914年元旦即告消失。
恩光的生日与钟楼的声点
我们已经见识了恩光的情感世界，见识了恩光对于整个世界无穷无尽的抱怨。或许我们已经在厌恶这样一位情感充沛却又黯伤的老人。然而这位老人自己的心里话，他的家人不曾细味，他的情人不曾触摸，他只能日记中自言自语，细诉自己的孤独与无奈。1911年十月廿七日日记记载：“余羁旅孑身，愁黯无聊，家无可家，业无可业，投无所投，止无所止，穷困艰辛，无人过问，尤须努力挣持，藉少薪金以奉阖家坐食之供用。”一片哀叹，令人三复叹息。
恩光是一个注重过生日的人。当他和李成感情甜蜜时，日记中郑重记下李成的生日。宣统元年十二月初二日日记“成诞（丁亥）”，那时他和李成情好日密，且未被家人识破。宣统二年十二月初二日，恩光经过诸多努力，总算和李成住在一起，这天的日记写道：“ 钟起。缘诞，食煮白肉，行礼。……缘侍早睡，极倦。”尽管十分疲倦，但对李成的生日，念不忘，笔之日记。等到他们情感淡薄，恢复主仆关系之后，1912、1913年的十二月初二日，日记中再无 李成生日的记载。
生日是一个人生命的重要节点，在日记中书与不书，是恩光对于人情好恶微妙的透露。他对李成的生日如此书写，对自己生日的言说也就更能见出他对人情和世味的体会。
十二月初四日是恩光的生日，1909年这一天的日记写道：“诞辰。时年五十又 矣，虚度浮生，毫无建树，风尘奔走，曷胜叹哉。……小窗，晴明自赏。”行年近六旬的恩光感叹一生风尘仆仆，毫无建树，茕茕孑立，风景也只能自赏。这天的日记照见的是孤独的恩光，是回首一生颇有遗憾的老人。1910年所记则是，“贱降，六十岁。……早卧。听楼头钟点，望天边月钩，萧寂静，寒窗影幽，此境此时，老年人能不感系之耶？匆匆花甲，值此运步，惟太息而已。二鼓又识。”这一天，恩光原本计划早睡，日记也早早写完，无奈寒夜早眠而睡不着，乃在二鼓又起来，听钟楼声响，望窗外明月与寒，孤独中不禁执笔再书日记。
至于1911年的生日当天，日记中连生日这个词汇也不再提起：“ 钟起。午前，自作饭食。老史来，还水报等费，自筹谁怜，命苦可知。晚，复自作蒸食及饼饵菜蔬，胡嚼一阵，无味甚矣。烦闷，早睡。”短短五十个字的日记中，恩光使用了三个“自”，孤独感溢于言表。“自作”的饭菜，吃起来无味；等费用尚需自己筹措，他的命运着实可怜。生日当天的孤独感吞噬了恩光，令他倍觉烦闷，故而又是早睡。
1912年这天的日记仍是旧模样，“十钟起。劳役一切，日逐琐屑。午间晴窗净案，写唐段成式《牡丹》诗、唐杨巨源、杨凝《唐昌观花》诗。天气晴明，已觉回暖，实苍生之福。余花甲历周。是日贼降。匆匆半世，奔波已老，饥寒渐至，无以为生活计，虽想终老牖下，恐不可得，天乎！何生于斯世，国破家落，拯拔皆无，障罪愆，何时耶？午餐，阖家尚食面，亦幸。闲坐小室，煮茗焚香。家蓄梅花含苞将放，置之几案，向日晒照，老干绿条，横斜掩映，颇有画意。向坐静观，殊觉心清，暂释穷迫之苦，强为一时之宽。晚，赴茶肆闲荡。归，《脉诀》，聱牙难记，此亦出不得已也。夜深，展衾，偎抱热石，随转卷曲”。
恩光六十岁生日的感触
这一天算是恩光这些年度过较为顺心的生日。日记展示日常的琐碎生活，也揭示这一天由于天气晴明，恩过书写古人诗句，暂时舒缓心情。他在回首一生时，仍免不了穷迫饥寒的叹息，对于老年生活，不敢抱过多期待。由于辛亥鼎革，他将个人命运的遭际的原因部分转移到时代上，“国破家落”，国与家一体皆不如意，恩光将这一切视作，惟一的希望是早日。然而，中午全家人一块吃面庆祝生日，令他稍感慰藉。于是下午的焚香煮茗，就不再是枯坐，而是“闲坐”。家中的梅花也一变而具有诗情画意。生日当天的下午茶，暂时释放了恩光的穷愁，以致于他在晚间少有地奔赴茶肆。然而夜间《脉诀》及夜深方睡等事，似乎表明后半天的闲适只是一种短暂的。一天之中，恩光心绪几经变化，从琐屑劳作，到家国穷愁之叹，在稍感慰藉之后，再度走向闲适，而终归于夜深睡觉“随转卷曲”。一日之中，情绪几度跌宕流转，再度展示了恩光丰富的情绪与的神经。
1913年生日当天日记则是，“初四日，贱降之期。十一钟起。劳役一切。午前后分，力疾强录字四页。早晚，媳备大锅馄饨二餐，甚难能也。正拟邮致信函，于午刻忽闻猛来，即时相晤，少叙阔别，相话三时。因出城有事，便着于詹大有处兼毫笔，自后只愿永久相处，坚固不移，甘苦供之，忻慰，喜出望外也。初鼓，念念念，自是苦诣至诚，效果如响。夜，抱石卧”。这天生日，恩光仍颇为劳累，然而儿媳两餐为他准备馄饨，心情为之少舒。尤其午后，他的老情人“猛”的到访，互诉衷肠，令他喜出望外。当日日记记载“念念念”，足见心情之激动，而恩光确乎也将这份情人的慰藉视作精诚祷所致。
宣统二年十二月初四日的钟声成为恩光的“记忆之钥”
人们在论述晚清男女角色时，常常想起女性的艰辛与不易。然而，高压的氛围下，许多男性也并不。对于人生的劳碌，许多男性 都曾发出嗟叹。道光二十 年（1849），疲于教馆生涯的王韬（1828-1897），在新年之一天便发出感慨：“噫！人生不幸作男子，跋涉险阻，蒙犯霜露，何在蔑然？予不禁为之感慨。”王韬已经从性别角度对人生的艰辛发出无奈的感喟，他没有说他希望自己是女儿身，但他确乎在抱怨男性责任之重。对恩光而言，在必须肩负的角色之外，还须为自己特殊的情感旨趣承受沉重的包袱。
对艰辛备尝的恩光而言，一些的事物由此成为他怀恋旧时光、片刻安宁的触发点，钟楼的声音便是恩光屡屡回味的声响。1910年十二月初四日，恩光生日，这一天他和李成居住在京师广化（彼时学部图书馆书于此），过六十岁生日。那天明月如钩，远处钟楼的钟点敲打着他的心。他在日记中写下：“早卧。听楼头钟点，望天边月钩，萧寂静，寒窗影幽。此境此时，老年人能不感系之耶？”那年冬天，他和李成度过许多这样的夜晚。写下这些话的恩光，彼时肯定不会想到此后他会经常想起这个月色如钩的夜晚。1912年十一月初 日晚上，又是一个有月亮的晚上，饥寒交迫的恩光躺在床上，望着明月，想起去岁生日的那些钟声。日记写道：“连日初鼓闻厚载门外钟声，铮铮在耳，恍如前年庚戌东，假榻后河广化僧寮，携成童避嚣。时谬充总办，就近差次。去岁迁太学工程后，未常听也。今忽闻此钟声，直如身在僧舍。五更初醒，枕上犹带余音，瞥眼流阴，恍然如昨，若梦初觉也。今昔不能无感，回忆不禁泣下。”这一夜，恩光仿钱塘江畔听潮的鲁智深，光阴流逝令他唏嘘，而刹那之间，去年与今年却在钟声中无缝衔接。钟声依旧，点点敲击，如门悟，使人惊觉人事早非，恩光只有流泪。
在恩光穷愁落魄之际，午夜的钟声不断敲开他记忆的闸门。透过这道记忆的闸门，孤独的恩光一次次回到1910年的冬天，那时候他不是一个人，而是与李成同居在广化。他们曾短暂的安宁与欢聚。这是他晚年为数不多的黄金般的日子，值得一次次怀念。1912年十二月十四日，“午夜，闻钟楼声送，直是前岁携成童侨居广化僧舍。回想黯然”。随着他的处境愈发窘迫，钟声敲开他记忆闸门的次数越发增多。不仅在冬日，也不仅在有月亮的晚上，似乎只要钟声在夜晚响起，他的思绪就飞向1910年冬天的广化。
1913年五月的一天，他又“夜间不寐，尝闻钟声，恍若辛亥际携成僮居广化僧舍，耳边只尺间也。每当触忆，不胜感叹，转瞬变迁，一至如此。”1913年七月初三日，“初鼓，闻钟楼声点，直送耳际，宛如前岁携成僮寓广化僧寮时也。曷胜感慨。”即便在1913年秋天，他重新和李猛建立感情，在深夜闻见钟声，也仍然回想起那些夜晚。1913年八月二十三日，“回家冷寂，追忆庚戌、辛亥二年间，携成僮等在在署充总办时，恍如昨日，实若霄壤，不无今昔之念。”现实越糟糕，往日之时光就越发令恩光怀念。在钟声的敲击下，恩光一次次回到过往，一遍遍咀嚼灿烂的旧时光。
恩光的生日和钟楼的钟声是《恩光日记》中多次再现的事物，也是记忆之门不断打开的时间之钥。生日是每年一度时间之神的提醒，这种固定的时间设置提醒每一位过生日的人想起以往的生日。而即便他自己不再记得，人们也可以通过叠加他生日那天的遭遇，探测他生命的变化。至于钟楼的声点，则因为偶然的嵌入，成为恩光生命里黄金般岁月的标志物。在恩光不断的追忆中，钟楼的声点成为他进入岁月的孔道，藉此，他得以暂时乱糟糟的当下，而穿梭到那令他心安的所在。无论是生日，还是钟楼的声点，都是时间的指征。这似乎表明，通过时间的指征物，去日记 的情感寄托，是一种可行的办法。
日记的情感深度
在讨论日记包罗万象的材料时，人们普遍注意到日记作为私人材料的重要性，然而 其中情感素材的运用，却很难取得令人满意的成绩。王泛森对明清日谱著述的考虑，提醒人们注意理学家生活践履与思想变化的痕迹，其中最为重要的材料就是一系列修身日记。抛却理学家的面纱，而将这些日记视作情感表达的载体，对讨论日记能否言情、如何言情、所言何情等问题，可能有新的认识。可惜，在严格要求记录“内在心灵的全部活动”的修身日记中，一些隐秘的情感仍被小心翼翼地包裹起来。而在一般的日记中，许多日记 甚至杜绝在日记中发表感性的话语。然而，不管日记 如何隐 实的自我情感，它总是会留下蛛丝马迹。史华罗在分析明清时期人的心理表现时认为，“个人对部分或全部形象的苦营通过以下两个途径：一是通过价值阶梯自我坚持, 另一个是对被描述主体的情感态度。”（《重构明清时期中国人的情感生活——史华罗教授访谈录》）前者似乎对应修身日记，而后者在许多日记中均有或多或少的流露。于是，日记 的情感深度，并非一个遥不可及的研究设想。
意大利学者史华罗（Paolo Santangelo）教授
日记自身充满壁垒，趣味和情感并不自动呈现。从阅读《恩光日记》的经历来看，每一部日记的阅读或许可划分为三个阶段。首先，翻开一部日记似乎打开一个“盲盒”，在未完整阅读之前，你永远不知道这个盒子里装了什么。诚然，一些日记已有前人写过提要或导言，然而日记的丰富性使得每一部日记的提要或导言所能提供 远远不够。它们仅仅提示日记时间的起止、重要的等信息，只能令人对日记有模糊的感觉。要 正理解一部日记，必须认 翻阅这一部日记，更好不放过它的每一个字眼。
当你认 翻阅完一部日记时，或许已经进入日记阅读的第二个阶段：对日记所载的人、事、物有初步的了解，从而对这部日记和 的整体思考。然而这些看得见的材料往往是一些客观的流水账，尽管可以提供有价值的材料，但或许只是冰山水面的那一部分。如果想要日记中隐秘的部分，尤其挖掘其中深层的东西，势必要进入日记情感世界的挖掘。如果日记提供诸多情感的词语和表达，譬如《恩光日记》所示，那么这种情感世界的进入是较为的。令人感到困难的是那些平静如水的日记，是那些 努力克制情绪表达的日记。太多的清代和近代日记的 都在日记中努力将自己塑造成一位控制情感的完美角色，偶尔的情感爆发，很快就被一种中庸的思绪抹平，取而代之是一位各方面看起来都属正常的反省。喜怒哀乐偶获一现，即被他们消解，日记复归于平静。喜怒哀乐是人之常情，在每时每刻不断变化，而许多日记竟能对此视若无睹，或是有意消解，这究竟是为什么？日记对于人之常情的有意抵触，并不记载，或是适可而止，究其原因，固然可以说是 对日记有着无限的自由裁量权，他可以决定日记记什么，或者不记载什么。然而对于读者而言，在阅读中恐怕不能止步于此。对日记所载时间长河里的人、事、物，固然要投入诸多 ，但记起日记作为人生备忘录的功能时，我们有理由相信，日记不仅备份了 的人生与思考，它同时也备份了 的喜怒哀乐。换言之，日记不仅“排日记事”，它同样“排日记情”。
阅读日记有必要进入第三阶段，即应当进入日记的情感世界。若非如此，日记仍旧只是人事的铺陈，是冰冷的史料，而非呈现它作为一种私密而体己写作的产物。重新建立日记研究的情感维度是必须的，它有助于日记记载的时代里的个体的生命世界。这当然不是一件的事情。正如史华罗《明清文学作品中的情感、心境词语研究》“前言”开篇转引列斐伏尔（L. Febvre）所言：“重新建立某个时代情感生活的目标确实极具魅力，但同时也很艰难。然而，我们别无选择，历史学者无权对此视而不见。”对日记研究而言，重建日记所载时代的情感生活不仅极具吸引力，同时也有助于重新确立每一部日记的独特性。
将日记视作材料的惯常，容易使日记均质化为材料库，由此，材料价值的高低决定日记价值的高低。无论军国大事，还是个体生活，由于研究者处理材料主题的相似性，那些材料价值处于低阶位的日记，显而易见地被抛弃。如果回归情感维度观照日记，则每一部日记都是独特的，都烛照每一个个体的情感世界。在此，无论、经济、或其他方面的材料，都不是为一个特定的研究、经济研究或研究的目的而服务，这些材料回归它们本身，是日记 或其他主人公生活世界的基础，承载他们的情感与思维。回归个体生命与情感的维度对待日记，则日记所映照的个体方是鲜活的，而一部部日记也不至因其史料价值的高低而被划归三六 等。惟其如此，日记才能部分回归它的本来面目，即它首先是属于个人的，既是个体生活事务的备忘录，同样也是个体情感的“存储器”。
借用勃兰兑斯在《十 世纪文学主潮》中的宣告：“文学史，就其最深刻的意义来说，是一种心理学，研究人的灵，是灵的历史。”不妨大胆预言，日记研究，即便它并非“文学的”，也应当致力于研究人的灵，研究人的情感，研究日常生活文字冰山下或缓慢或急速波动的情感流。那斑斓而多彩的、一方方深不可测的情感世界，多么令人着迷！
（本文系社科基金重大项目“中国近代日记文献叙录、整理与研究”（18ZDA259）阶段性成果。）
责任编辑：彭珊珊
校对：张艳
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